(５) 優越的快感と劣等感
(５) 優越的快感と劣等感
本文
・優越感(シューペリオリティー･コンプレックス)，劣等感(インフェリオリティー･コンプレックス)という対になった情感は、止むを得ず行われる同種どうしの闘争が、死を招くようなものにならないようにするために、動物に備(そな)わったところの本能的情感(準生存欲求本能)なのである。
・同種どうしの闘争は、雄(おす)の伴侶獲得の争い……恋の鞘当て……だけではなく、雌(めす)同志の場合にもある。ハーレムの新入りに対する古参者達のジェラシーの《いじめ》の闘争がそれである。その場合も、優越感･劣等感の心理効果により、傷付く手前で闘争は治(おさ)まる。
ここで言えるのは、優越感にしろ、劣等感にしろ、ひょっとしたら、心というものも進化をしているのではないか、と言うことだ。
そして、真善美の３つの価値観の中でも、一番、心に関連するのが、美ということである。
もう少し、美の考察を深めたい。
本文
・優越感(シューペリオリティー･コンプレックス)，劣等感(インフェリオリティー･コンプレックス)という対になった情感は、止むを得ず行われる同種どうしの闘争が、死を招くようなものにならないようにするために、動物に備(そな)わったところの本能的情感(準生存欲求本能)なのである。
・同種どうしの闘争は、雄(おす)の伴侶獲得の争い……恋の鞘当て……だけではなく、雌(めす)同志の場合にもある。ハーレムの新入りに対する古参者達のジェラシーの《いじめ》の闘争がそれである。その場合も、優越感･劣等感の心理効果により、傷付く手前で闘争は治(おさ)まる。
ここで言えるのは、優越感にしろ、劣等感にしろ、ひょっとしたら、心というものも進化をしているのではないか、と言うことだ。
そして、真善美の３つの価値観の中でも、一番、心に関連するのが、美ということである。
もう少し、美の考察を深めたい。
安達論文フロントページ
「安達論文」「安達論文研究」とは？
◎「安達論文本文」
安達論文、現インフォシーク版
安達論文、移植中
◎「あらまし」
安達論文あらまし
◎「安達論文研究」
安達論文ベースノート
◎管理人のメインページ
オフいこ雑記帳
◎安達論文詩集
ネットの世界で見つけた素晴らしい文章「安達論文」。ただ、あまりにも長文の論文のため、読むのが面倒、読んでも理解しにくい、訳が分からない、という人もいるかもしれません。
そんな人に向けて、「安達論文」を僕が詩集にまとめることにしました。僕の詩集、かえって分かりにくいという声もあるかもしれませんが、気になった人は、覗いてみてください。
徐々に書き綴っていくつもりです。
◎「安達論文本文」
安達論文、現インフォシーク版
安達論文、移植中
◎「あらまし」
安達論文あらまし
◎「安達論文研究」
安達論文ベースノート
◎管理人のメインページ
オフいこ雑記帳
◎安達論文詩集
ネットの世界で見つけた素晴らしい文章「安達論文」。ただ、あまりにも長文の論文のため、読むのが面倒、読んでも理解しにくい、訳が分からない、という人もいるかもしれません。
そんな人に向けて、「安達論文」を僕が詩集にまとめることにしました。僕の詩集、かえって分かりにくいという声もあるかもしれませんが、気になった人は、覗いてみてください。
徐々に書き綴っていくつもりです。
第３章あらまし
◎第３章「21世紀における神様のお考え」
・第１節、実践編
→１ どうすれば、功徳(くどく)が得られるか
(１) 真の神様の功徳(くどく)
(２) 人類は、どういうタイプのテクネ(手段)なのか
(３) アーキテクトニカ(最上位の手段)は集団である
→２ 《罰》と《功徳》の理論と実際
プロローグ
(１) テクネ(技術)の効用(善悪)による《罰と功徳》
(２) テクネ(技術)の３つの態様
(３) 生物の《罰》……植物以前
(４) 植物の《罰》
(５) 動物の《罰と功徳》……� 〇邯撹兵錣両豺�
(６) 動物の《罰と功徳》……�◆〇邯撹兵錣旅覆蟾�み
(７) 動物の《罰と功徳》……�� 伝家の宝刀(奇跡的罰)
(８) 動物の個体の死と《罰》
(９) 人類の個体が受ける《罰》……狩猟採取時代
(10) 人為の《罰のシステム》……狩猟採取時代の罰
(11) 集団淘汰時代に人類の個人が受けた罰
(12) 集団の自己改良的進化における《罰》
(13) 革命における《罰》
(14) 明治革命における《罰》
・第２節、政策編
→１ 総 論
（１) 21世紀における集団は?
(２) 民族の優劣はあるか
(３) 集団構成機能如何による
→２ 各 論……経済政策
→３ 公経済と私経済
→４ 各論……福祉対策
→５ 各論……教育対策
→６ 各論……自然保護について
→７ 言論界へのお願い
・第１節、実践編
→１ どうすれば、功徳(くどく)が得られるか
(１) 真の神様の功徳(くどく)
(２) 人類は、どういうタイプのテクネ(手段)なのか
(３) アーキテクトニカ(最上位の手段)は集団である
→２ 《罰》と《功徳》の理論と実際
プロローグ
(１) テクネ(技術)の効用(善悪)による《罰と功徳》
(２) テクネ(技術)の３つの態様
(３) 生物の《罰》……植物以前
(４) 植物の《罰》
(５) 動物の《罰と功徳》……� 〇邯撹兵錣両豺�
(６) 動物の《罰と功徳》……�◆〇邯撹兵錣旅覆蟾�み
(７) 動物の《罰と功徳》……�� 伝家の宝刀(奇跡的罰)
(８) 動物の個体の死と《罰》
(９) 人類の個体が受ける《罰》……狩猟採取時代
(10) 人為の《罰のシステム》……狩猟採取時代の罰
(11) 集団淘汰時代に人類の個人が受けた罰
(12) 集団の自己改良的進化における《罰》
(13) 革命における《罰》
(14) 明治革命における《罰》
・第２節、政策編
→１ 総 論
（１) 21世紀における集団は?
(２) 民族の優劣はあるか
(３) 集団構成機能如何による
→２ 各 論……経済政策
→３ 公経済と私経済
→４ 各論……福祉対策
→５ 各論……教育対策
→６ 各論……自然保護について
→７ 言論界へのお願い
(３) 集団構成機能如何による
(３) 集団構成機能如何による
本文
［生産力は集団構成機能如何による］
［宗教が最も強力な集団構成機能であった］
［イギリスの宗教改革］
［集団作りに成功した国の国民が功徳を受ける］
・人類史を通じて、常にその時点その時点で、最も優れた集団構成機能 によって構築されている国家集団が、最も高い生産力(強力な集団戦闘力)を獲得し、世界の覇者となってきたのである。
・イギリスは、ピューリタニズム化した英国国教会(アングリカン･チヤーチ)を集団構成機能として、当時(物的戦闘力優位の時代)として、最も妥当な(ポテンシャルの高い動態的構造になった)国家集団を作り上げることに成功し、世界の覇者となったのである。そして、真の神様はそれを可とされて、イギリス一国に、世界の功徳(くどく)の過半をお与えになった。その結果、イギリス人全てがその功徳(くどく)の恩恵を受け、一時は、イギリス人は庶民でさえ東洋やアフリカの王侯を凌ぐような豊かな生活ができるという状況であった。
・この大英帝国の例は言うに及ばず、人類史のどの時点を見ても、集団造りに成功した集団の構成員が、功徳(くどく)の殆どを独占している。構成員(国民)の幸不幸は集団(国)の幸不幸に隷属する。それが、人類の罰(ばち)と功徳(くどく)の究極の論理なのである。
安達先生の宗教論では、今のキリスト教対イスラム教の対立も説明できないし、グローバリズムも説明できない。何故なら、歴史に神の功徳など関係ないからだ。そして、それは、もう１つ、重要なことを僕らに教えてくれる。それは、つまり、歴史の主役は、あくまで人間であって、神ではない、ということである。
第３章あらまし
本文
［生産力は集団構成機能如何による］
［宗教が最も強力な集団構成機能であった］
［イギリスの宗教改革］
［集団作りに成功した国の国民が功徳を受ける］
・人類史を通じて、常にその時点その時点で、最も優れた集団構成機能 によって構築されている国家集団が、最も高い生産力(強力な集団戦闘力)を獲得し、世界の覇者となってきたのである。
・イギリスは、ピューリタニズム化した英国国教会(アングリカン･チヤーチ)を集団構成機能として、当時(物的戦闘力優位の時代)として、最も妥当な(ポテンシャルの高い動態的構造になった)国家集団を作り上げることに成功し、世界の覇者となったのである。そして、真の神様はそれを可とされて、イギリス一国に、世界の功徳(くどく)の過半をお与えになった。その結果、イギリス人全てがその功徳(くどく)の恩恵を受け、一時は、イギリス人は庶民でさえ東洋やアフリカの王侯を凌ぐような豊かな生活ができるという状況であった。
・この大英帝国の例は言うに及ばず、人類史のどの時点を見ても、集団造りに成功した集団の構成員が、功徳(くどく)の殆どを独占している。構成員(国民)の幸不幸は集団(国)の幸不幸に隷属する。それが、人類の罰(ばち)と功徳(くどく)の究極の論理なのである。
安達先生の宗教論では、今のキリスト教対イスラム教の対立も説明できないし、グローバリズムも説明できない。何故なら、歴史に神の功徳など関係ないからだ。そして、それは、もう１つ、重要なことを僕らに教えてくれる。それは、つまり、歴史の主役は、あくまで人間であって、神ではない、ということである。
第３章あらまし
